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非物質文化遺産
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賈村迎神賽社浏覽次數:   作者:admin  發布時間:2014-09-08

      賈村位于晉東南上黨盆地境内,是長治潞城聞名已久的古老村落。賈村迎神賽社為上黨地區賽社遺存的典型,也是宋元以來賽社文化的縮影,被專家、學者譽為“華北第一社火”、研究中國賽社文化的“活化石”。

      賈村迎神賽社活動是我國民間自發形成的一種迎神祭祀的活動,它是山西乃至整個華北地區規模最大、參與人數最多、曆史最為悠久的傳統民間活動。迎神賽社是農耕文明的産物,最早可以追朔到商周時期,是人們在春季向神靈祈求豐收而舉行的大型祭祀活動。宋人劉克莊《喜雨二首柬張使君又和》中的“林深隐隐聞箫鼓,知是田家賽社還”即指此俗。明清時期迎神賽社在晉東南上黨地區一度極為盛行。1937年抗日戰争爆發,1938年潞城失陷,迎神賽社活動停止。之後又由于種種原因,迎神賽社活動沒有定期舉行。當代迎神賽社活動始于1996年賈村迎神賽社活動的舉辦。2006年6月,賈村迎神賽社及其相關的戲劇活動被批準為首批國家級非物質文化遺産。

      賈村迎神賽社活動繼承當地曆史傳統,有着固定的時間與嚴格的儀式。賈村迎神賽社主要由二月二香火會與四月四古廟會組成,内容主要包括兩項:祈求農業豐收和祭祀各類神靈。二月二的香火會主要是祈

      求農業豐收,四月四古廟會主祀碧霞元君以及諸類神靈,祈求得到神靈的庇佑。據上黨地區的古老慣例,每次賽社活動一般持續5天或6天,大緻流程為:第一天稱作“下請”,即請各路神靈來“下界赴宴”,由社首(賽社活動的重要參賽角色)将書表“交予”土地爺,由土地爺代為邀請諸神。第二天稱作“迎神”,将所請諸神從主神廟分别迎至各自廟宇。之後為3天正式賽社,分别稱作頭場、正場、末場,或稱頭賽、正賽、末賽。正式賽社開始,廟外有市集和大戲、說書等。廟内3日節次大體相同:清晨天将亮便開始撞鐘伐鼓,接下來為報曉、盥漱、上香、供早3盞、供午5盞、供晚8盞,天黑後開演雜劇院本。“跑太陽”“跑太陰”“祭風”等需在廟外進行。除此之外,頭場有念聽命文、調監齋,正場有迎請壽星一行的祝壽,末場有打太平鼓。末場結束,有的當晚即舉行送神儀式,從而前後共5天。若末場之後第二天送神,前後則為6天。賽社儀式的舉行場所,主要是賈村大大小小的廟宇、舞台、戲台。賈村現擁有9座古廟,分别是碧霞宮、觀音閣、關帝廟、玉皇廟、師祖廟、三大士廟、白衣堂、崔家堂、三元宮,5座遺址分别是文昌閣、佛殿、呂祖庵、秃奶奶廟和土地廟。碧霞宮在賈村現存廟宇中規模最大,為“下請”“迎神”等儀式進行的主要場所。新舊舞台6座,包括戲台2座,是迎神賽社活動中表演各種戲劇說唱節目的場所。

      在賈村舉行迎神賽社儀式活動時,這種帶有表演性質的祭祀性活動會吸引不少當地及附近地區的村民前來觀看。随着時代的發展,人們在宗教信仰等意識形态方面發生了轉變,新時代的迎神賽社活動更加突出了娛樂功能,轉變成為該地區一個固定的民衆娛樂的節日,它不僅是對傳統文化的繼承發展,也是物質豐富的條件下人們對精神世界重視的一種體現。賈村迎神賽社活動的複活、興盛具有多方面的意義。第一,就其曆史認識功能而言,它是我們認識曆史演變的重要工具,是對古上黨地區曆史進行發掘研究的一個切入點。第二,賈村迎神賽社活動作為中國賽社文化的“活化石”,具有對民俗學、戲劇、音樂等各方面的闡釋與研究價值,同時對其他相關學科的深入研究與拓展也有着重大意義。第三,就保護人類非物質文化遺産的角度而言,賈村的迎神賽社活動是對傳統社火文化較好的繼承與發展,同時它也為類似的非物質文化遺産保護提供了可以借鑒的經驗。

    神秘與古樸的迎神賽社文化曆經千年風雨,散發着越來越濃郁的古樸氣息和獨特魅力。迎神賽社文化之美,源于曆代勤勞樸實的人民對它的呵護及其曆史文脈的傳承;迎神賽社文化之美,源于其景觀、人文、曆史巧妙地融合在了一起,形成了特有的賽社文化神韻;迎神賽社文化之美,更源于其文化活動已經走出了相對靜止、封閉、單一的境況,朝着更加動态、開放、廣闊的方向發展。賈村的迎神賽社文化延續至今,已逐漸成為當地百姓一種精神的寄托和情感的回歸,它承載着太多重要的文化信息,為生長于斯的民衆帶來了無限樂趣。